The Greek philosopher Socrates (d. 399 BC) refused to escape from prison to avoid execution, after his students and loyal friends urged him to sneak out of prison vowing to secure his escape in order to enjoy freedom in one of the safe Greek provinces, but he resisted their tempting offer insistently, according to the book "History of Greek Philosophy" by the British philosopher Walter Stis (d. 1387 AH / 1967 AD). Socrates considered that escaping the death penalty is cowardice and that he must obey the laws under which he grew up, "then lift the mug and dose poison to the point of intoxication, the bond of the ungrateful and delighted"!!
If the end of Socrates came with a strange surrender to an unjust trial, the teachings of Islam go in another way contrary to the position of this philosopher, and the summary of its position is: the prohibition of fleeing in a just war as "destruction" that falls within the seven plagues, and at the same time legitimizing the flight of individuals from the aggression of the oppressors when fearing their oppression. The teachings of Islam do not impose a fixed attitude in the face of adversity, but rather propose – alternating between the fear of death and the warning of "destruction" – a complex formula that meets the requirements of defending constants and sanctities but does not deny the instinct of love of life, and therefore it is a balanced formula and more in line with the human instinct than the Socratic tendency.
Confrontation or withdrawal is a situation that is judged – from an Islamic value perspective – subject to the conditions and circumstances of each case: when is it completed and when is it broken? When extrapolating the practical application of this position in the biography of the Prophet, we will find that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) Hajar is his companions as secretly as they can, but when the hour of confrontation came, they collided with all strength and valor and were exemplary in fortitude and sacrifice.
In Islamic revolutionary history, there are countless examples of flight and confrontation, and part of the continued glow of opposition to power in Islamic history is due to the combination of the two approaches, based on the rejection of the teachings of Islam for zero-sum confrontations. As for the literature of hiding from the oppression of the oppressors, it has its depth of knowledge in Islamic works, and perhaps the most famous of which is the "Book of the Hidden Ones" written by the modernist of Egypt, Imam Abdul Ghani al-Azdi (d. 409 AH / 1019 AD), not to mention the chapters that dealt with this phenomenon in the literature codes in general, especially the "literature of tribulations" from the system and the scattered!
This article tells the stories of dozens of opponents of the authority pushed by circumstances to escape and hide for fear of the power of its power and the darkness of its prisons, so it stops at scenes and strange historical stories with multiple reasons and motives, but despite that, both sides remained: an opponent seeking change or objection, and an authority that wants to impose its word and extend its hegemony, and therefore behind every fugitive is a story and next to every hidden story, and most of the stories were not without tragedies and tragedies, and many of the pursuers did not lack ingenuity in the means of concealment and evasion.
In this game of escape, the chaser and the chaser take turns roles; the authority that used to pursue the revolutionaries and pursue the opponents will one day become one of the pursuers, and the matter may reach the brink of drama when the pursuer hides in the pursuer's house. Without either party knowing the truth about the other, then the fugitive turns into a remorse and a nail for those who were chasing him!!
The stories of the chase were not devoid of awards monitored and fell fugitives in the grip of power, as did not lack creativity in the methods of disappearance and disguise proves the intelligence of the fugitive and expanded his trick, and other stories indicate the practice of security institutions in security investigation and follow-up diligent, and we can imagine that despite the trampling edges of Islamic geography east and west, the chances of survival of many of the fugitives were fraught with severe dangers!!
A remarkable exception
hated the Arabs in their ignorance fleeing from the battlefield, and when Islam came to count the assumption on the day of crawling one of the major crimes said: ﴿ And whoever gives them at that time orchestrated it except distorted to fight or biased to a group has been blamed with anger from God and his shelter is hell and misery of fate ﴾; (Surat Al-Anfal / Verse: 16). The Arabs also praised steadfastness in the line of fighting and the intrusion of horrors and boasted of killing rather than survival, and Muslims narrated from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) the virtue of a fighter who "wants to kill and die" (Narrated by Muslim).
However, they differentiated between fleeing from a duel or a line of fighting, and between fleeing from brute authority or a despicable conspiracy or compelling captivity, so they were represented by the words of the Prophet of God Moses, peace be upon him: "I fled from you when I feared you" (Surat Al-Shu'ara' / Verse: 21). They also quoted the Commander of the Faithful, 'Ali ibn Abi Talib (d. 40 AH/661 CE): "I did not know any of the emigrants who had emigrated except as disappeared other than 'Umar ibn al-Khattab (d. 23 AH/645 CE), as according to Imam Sibt Ibn al-Jawzi (d. 654 AH/1256 CE) in Mira'at al-Zaman.
Some even coined an eloquent word in that sense that expresses the psychology of the king's students and state builders, as it stipulates that "humiliation and torment from kings in seeking the king is not a shame", as narrated by the historian al-Maqrizi (d. 845 AH/1441 CE) in his book al-Muqaffa al-Kabir.
The scholars believe that the Almighty's saying, "We were not the destroyers of the villages but their people were unjust" (Surat Al-Qasas / Verse: 59) "It benefits from the legitimacy of escaping from darkness because staying with them is from throwing oneself into perdition", according to Imam Shihab al-Din al-Qastalani (d. 923 AH/1517 CE) in Irshad al-Sari to explain Sahih al-Bukhari.
Hence, the historians of Islam and the book of translations of its flags - from all categories and classes - were concerned with documenting the news of fugitives, chasers, hiding and disguised, and their positions in the face of the oppressive sultan's forces, accurate security campaigns, and search and prosecution procedures, and told stories that combine heroism, composure, intelligence and good management.
One of the exploits of our Arab-Islamic library was that it contained a specialized work on this subject entitled: "The Book of the Hidden Ones" written by the Muhaddith of Egypt Abd al-Ghani al-Azdi (d. 409 AH / 1019 CE), in which he collected the stories of the disappearance of the revolutionaries who were chased by al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi (d. 95 AH / 715 CE), not to mention the chapters that dealt with this phenomenon in the literature codes in general, especially "the literature of tribulations" such as "Faraj after hardship" by al-Qadi Abu Ali al-Tanukhi (d. 384 AH / 993 AD).
The spark of the word Nothing has bothered the political authority throughout history more than the critical or objectionable word; every revolution is ignited by a word and led by a word, and corrected or distorted by a word, it is no wonder if that word
is the most important cause of political persecution through the ages, as the political authority - as well as societal sometimes - is fed up with words.
Therefore, the sultans' breasts have been still narrow with all criticism or objection since the establishment of the forced king in the Islamic state in the middle of the first century AH / eighth century AD, and with the multiplicity of types of political objection and criticism of the authorities, the methods of authoritarian pursuit of his companions varied, and then there were many ways to escape from those pursuits, and the pursuers excelled in inventing patterns of disguise and disguise in order to seek security and safety.
These prosecutions were distributed among various sects and groups of society, from those who assumed or sought to assume the positions of the caliphate, the emirate and the sultanate, to powerful ministers, senior officials and wealthy merchants, to imams of science and the judiciary, famous intellectuals and poets, and even the general public who were often harmed by the hunts of these figures.
An early example of the king's students who hid from the existing authority as they tried to overthrow it was the Hashemite revolutionary Yahya ibn Zaid ibn Ali (d. 126 AH/745 CE), who participated with his father, Imam Zaid ibn Ali Zayn al-Abidin (d. 122 AH/741 CE), in his revolt against the Umayyads in 122 AH/741 CE. After the failure of their revolution in Iraq and the martyrdom of his father Zaid, Yahya followed his father's footsteps, continuing his revolution, but from another land and amid a new popular incubator.
His father's supporters were able to hide him from the eyes of the Umayyad authority lurking everywhere, "when the request (= the search for him) settled down, he marched from the Zaydis to Khorasan", as narrated by Ibn al-Atheer (d. 630 AH/1233 CE) in al-Kamil. Ibn Kathir (d. 774 AH/1372 CE) says in al-Bidaya wa al-Nihayah (The Beginning and the End) that "Yahya is still hiding in Khorasan. in Balkh until [Umayyad caliph] Hisham ibn Abd al-Malik (d. 125 AH/746 CE) died."
Yahya ibn Zayd recommended leading the revolution after him to two of his cousins, and he "delegated the matter after him to Muhammad and Ibrahim the two imams", according to Shahrastani (d. 548 AH/1153 CE) in al-Mulal wa al-Nahl. The two men entrusted with leading the revolution were Muhammad ibn 'Abdullah ibn al-Hassan, known as al-Nasoul al-Zakiyya (d. 145 AH/763 CE), and his brother Ibrahim ibn Abdullah (d. 145 AH/763 CE), who engaged in clandestine activity seeking to undermine the Umayyad dynasty, an activity that was shared by a group of Hashemites with their Alawite and Abbasid branches.
The greatest effort in this revolutionary activity remained with the Abbasids after most of the Alawites refrained from the revolutionary approach, and its management was at its decisive stage in the hands of Ibrahim bin Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Al-Abbas (d. 131 AH/750 CE), known as "Ibrahim al-Imam", the brother of the first two caliphs of the Abbasid state, Abu al-Abbas al-Saffah (d. 136 AH/754 CE) and Abu Ja'far al-Mansur (d. 157 AH/775 CE).
Imam Ibn Asaker (d. 571 AH / 1175 CE) tells us – in 'History of Damascus' – that this Ibrahim remained throughout his administration of the Abbasid revolution "disappeared with a man from the people of Kufa who had dug a tunnel for him in the ground", until he revealed to the Umayyads one of the men of his da'wa who was one of the liaison officers between him and the field commander of the revolution in Khorasan Abu Muslim al-Khorasani (d. 137 AH / 755 AD), and then "[the Umayyad caliph] Marwan bin Muhammad (d. 132 AH / 751 AD) stood on his news, and directed [his soldiers] to him, and he took him, imprisoned him and killed him"!!
After the success of the Abbasid revolution and the fall of the Umayyad dynasty, the circle of security prosecution moved from the Abbasids to the Umayyads, as happens when any authority that is not circulated by peaceful means, but rather bymilitary coups and armed revolutions, vanishes, so the Umayyads and their statesmen became subject to persecution and fleeing for survival, "so those who were destined to flee [to flee] from the Umayyads disappeared and were dispersed", according to the Nuwayri historian (d. 733 AH/1333 CE) in The End of the Lord.
The chase was managed by the powerful Abbasid commander Suleiman bin Ali bin Abdullah bin Al-Abbas (d. 142 AH / 760 AD), who exaggerated in abusing them so much that he not only killed them, but "threw them on the road and the dogs ate them"!!
One of the disappeared Umayyad men was 'Amr ibn Mu'awiyah ibn 'Utbah ibn Abi Sufyan (d. after 132 AH/751 CE), who tells us about his distress, saying, according to al-Nuwayri: "I went to the ground and went to Sulayman ibn 'Ali, who does not know me, and I said to him, 'The country called me to you, and your favor showed me to you, so either you killed me and rested, or you returned me safely and I believed, and he said, 'Who are you?' So I introduced myself to him and he introduced me, and he said: Welcome to you. He wrote them a safety, and this was the first safety [of] the sons of Umayyah"!!
The story of his cousin Ibrahim ibn Sulayman ibn 'Abd al-Malik (d. 139 AH/757 CE) narrated to us by al-Qadi Abu 'Ali al-Tanukhi (d. 384 AH/995 CE) in his book al-Mustajad min 'Aza'at al-Ajwad (The Mustajad min 'Aza'at al-Ajwad) says that this Ibrahim was pardoned by the butcher Abbasid caliph and even made him one of his regrets. He said: "O Commander of the Faithful, I was hidden in confusion [in southern Iraq]." I looked at black flags that had come out of Kufa wanting to be confused, and it fell into my mind (= myself) that they wanted me, so I went out of the house disguised until I came to Kufa, and I do not know anyone who disappeared with him, so I remained lying (= confused), so there was a big door and a wide spaciousness and I entered it."
It is strange that the owner of the house where our Umayyad owner sought refuge was an Abbasid who was killed by his father during the rule of his Umayyad cousins. He said: Ibrahim bin Suleiman killed Abu Sabra, and he informed me that he was disappeared and I ask him to realize his revenge! By God, I like many, as fate led me to my death in the house of those who asked for my blood! And I hated life"!!
Because of the great honor that the Umayyad received in his place with this Abbasid, he could not help but reveal to his host the truth of his matter: "I said: I am Ibrahim bin Suleiman, the murderer of your father, so take your revenge! He said, "I think you are a man who has gone away (= pained) by disappearing, and I love death!" I said, "Indeed, I did not tell you, I killed him on such and such a day because of such and such!" When Sidqi Irbid knew (=) his face changed and his eyes reddened, and knocked carefully, then he said: As for you, you will receive my father, and he will take his revenge on you, but I am not stationed (= contradictory) my guilt, so depart from me, for I do not believe myself in you! He gave me a thousand dinars (= today about 167,<> US dollars) and I took it and went out of him, this is the most honorable man I have seen after the Commander of the Faithful"!!
Among the leaders of the Umayyad dynasty who received great anguish from chasing the Abbasids: Ma'an ibn Zaidah al-Shaybani (d. 151 AH/769 CE), who "was a brave horse. He was one of the princes of the Umayyad dynasty, so he saved her on the day of her ordeal, and then disappeared until he appeared during the reign of the Abbasid Caliph Al-Mansur on the day the Khorasaniyon revolted against him in the Hashemite, so he defended the Caliph and did well [in defending him], so Al-Mansur secured him and honored him" after he knew him himself and Al-Mansur did not know that those who defend him are his prey that he is looking for!! He even "took over the emirate of some wilayat until the Kharijites killed him in Ghaila", according to Ibn al-Mustafi (d. 637 AH/1239 CE) in Tareekh Erbil.
Their security efforts, especially in the days of their second caliph, al-Mansur, turned into chasing their Alawite cousins, their partners in the revolution yesterday, and their strong competitors for the caliphate because they believed to be an exclusive "right" to themselves as the sons of Ali and Fatima, the daughter of the Messenger of Allah, may God bless him and grant him peace.
He continued his ambition to win the caliphate, declaring the revolt against al-Mansur from Medina in 145 AH / 763 CE, assisted by his brother Ibrahim bin Abdullah, who led the wing of the revolution in southern Iraq, and was supported in their revolution by a number of senior scholars such as the two imams Abu Hanifa (d. 150 AH/768 CE) and Malik bin Anas (d. 179 AH/796 CE).
However, the pursuit force and the diligent security monitoring – which al-Mansur managed intensively and efficiently – did not leave the pure soul the opportunity to organize the ranks of his followers, so he and his senior supporters lived in a state of permanent disappearance, and relied on a network of informants, among whom was Imam Abdullah bin Ja'far bin Al-Maswar Al-Zuhri (d. 170 AH / 787 AD), who "was a scholar of Maghazi and fatwa, and Abdullah bin Ja'far was one of the trustworthy Muhammad bin Abdullah bin Hassan (= pure soul), and he knew his knowledge. When Muhammad ibn 'Abd-Allaah went out, 'Abdullah ibn Ja'far went out with him", according to Ibn Sa'd (d. 230 AH/845 CE) in al-Tabaqat al-Kubra.
ويقول ابن سعد إن النفس الزكية كان "إذا دخل المدينة مستخفيا جاء حتى ينزل في منزل عبد الله بن جعفر، ويغدو عبد الله فيجلس إلى الأمراء ويسمع كلامهم والأخبار عندهم وما يخوضون فيه من ذكر محمد بن عبد الله وتوجيه من توجّه في طلبه [للقبض عليه]، فينصرف عبد الله فيخبر محمدا ذلك كلَّه..؛ فلما قُتِل محمد بن عبد الله اختفى [عبد الله بن جعفر] فلم يزل مستخفيا حتى استُؤمن له فأُمِّن".
أما إبراهيم -أخو النفس الزكية- فقد واصل الثورة إثر مقتل أخيه النفس الزكية، ولكنه اضطر -تحت الضغط الأمني المتواصل- أن يعمل في الخفاء، كما نفهمه من رواية أوردها جمال الدين القِفْطي (ت 646هـ/1248م) -في ‘إنْباه الرُّواة‘- عن إمام اللغة والأدب المفضَّل الضبي (ت بعد 171هـ/788م).
قال القِفْطي: "قال العباس بن بكّار الضبّيّ (ت 222هـ/837م): قلت للمفضل الضبيّ: ما أحسن اختيارَك للأشعار! فلو زدتنا من اختيارك! فقال: والله ما هذا الاختيار لي، ولكن إبراهيم بن عبد الله بن حسن استتر عندي، فكنت أطوف وأعود إليه بالأخبار، فيأمرني ويحدثني..، فقال لي: اجعل كتبك عندي لأستريح إلى النظر فيها.. [فـ]ـعلّم على هذه الأشعار..، فجمعتُه وأخرجته، فقال الناس: اختيار المفضَّل"!!
ثورة متواصلة
ثم جرت بين إبراهيم والمنصور وقعةٌ فاصلة -بمنطقة "باخَمْرَى" قرب الكوفة جنوبي العراق- انتهت بهزيمة إبراهيم ومقتله، فلاحق المنصور فلول قواته وكبار رجاله، مثل قائد ميمنة جيشه عيسى بن زيد بن علي الهاشمي (ت 168هـ/784م) الذي يخبرنا مؤرخ ثورات الطالبيين أبو الفرَج الأصبهاني (ت 356هـ/967م) -في كتابه ‘مَقاتل الطالبيين‘- بأنه اختفى "فتوارى في دُور [الحسن] ابن صالح بن حي (ت 168هـ/774م)، وطلبه المنصور طلبا ليس بالحثيث، وطلبه [خلَفُه] المهدي وجدّ في طلبه حينا فلم يقدر عليه، فنادى بأمانه ليبلغه ذلك فيظهر، فبلغه فلم يظهر"!
ويروي الإمام ابن حزم الأندلسي (ت 456هـ/1065م) -في ‘جمهرة أنساب العرب‘- أن عيسى بن زيد "اختفى ثمانيا وعشرين سنة" متواريًا عن بني العباس، ولما مات قال الحسن بن حي لأصحابه وفقا لرواية الأصبهاني: "لا يعلم بموته أحد فيبلغ السلطانَ فيسرّه ذلك، ولكن دعوه بخوفه ووَجَلِه منه وأسفه عليه حتى يموت، ولا تَسُرّوه بوفاته فيأمن مكروهه"!! وبالطبع كان الإمام الحسن بن حي نفسه مطلوبا للسلطة العباسية "فاختفى سبع سنين حتى مات.. مستخفيا بالكوفة"؛ طبقا لابن سعد في ‘الطبقات الكبرى‘.
وبعد موت عيسى بن زيد العلوي؛ حمل مشعلَ التمرد على العباسيين ابنُه الثائر أحمد بن عيسى (ت 247هـ/861م) الذي يصفه الإمام الذهبي (ت 748هـ/1347م) -في ‘تاريخ الإسلام‘- بأنه "سيد العلوية وشيخهم"، ويضيف أنه "حبسه الرشيد (ت 193هـ/809م).. فهرب وتنقل واختفى دهرا طويلا"، وذلك بعد أن "ظهر.. بناحية البصرة وبويع، ثم عجز وهرب، وطال اختفاؤه أزيد من ستين عاما"؛ كما في ‘سير أعلام النبلاء‘ للذهبي.
ويبدو أنه كانت لأحمد العلوي هذا صلات بتيار المعتزلة لما كان لها من علاقة بالزيدية عموما؛ فقد أورد الذهبي -في ‘تاريخ الإسلام‘- أنه سنة 186هـ/802م "سجن الرشيد ثُمامة بن أشرس (ت 213هـ/828م) المتكلم، لأنه وقف منه على شيء من إعانة أحمد بن عيسى بن زيد".
ولعل تلك الصلات هي التي ساعدته على الاختفاء ستة عقود، حتى حطم بذلك الرقم القياسي في طول مدة التواري عن ملاحقة السلطة العباسية؛ إذْ يقول صلاح الدين ابن أيْبَك الصفدي (ت 764هـ/1363م) -في ‘الوافي بالوفيات‘- إنه "لا يُعرَف من استتر وخفي أمره هذه المدة كلها غير [أحمد العلوي] هذا"!!
ومن رجال ثورة النفس الزكية الذين قضوا مدة في الاختفاء ثم صار لهم شأن في إدارة الدولة العباسية يعقوب بن داود الفارسي (ت 187هـ/803م) الذي تولى الوزارة للخليفة العباسي المهدي بعد أن انحاز هو وأخوه "علي بن داود (ت بعد 157هـ/775م) لإبراهيم بن عبد الله بن حسن وقت ظهوره، فلما قُتل إبراهيم اختفوا مدة ثم ظفر المنصور بهذين الأخوين فحبسهما حتى مات، ثم مَنَّ عليهما المهدي [بالعفو]..، فلم يزل أمره (= يعقوب) يرتفع لديه حتى استوزره وفوَّض إليه الأمور وتمكَّن"؛ حسب الذهبي في ‘تاريخ الإسلام‘.
منعطف حاسم
إثر وفاة الخليفة هارون الرشيد؛ شهدت الدولة العباسية أولى قلاقلها السياسية التي أورثتها ضعفا لم تسلم كليا من تبعاته حتى زوالها بعد أربعة قرون، وتمثل ذلك في الحرب الأهلية الطاحنة (193-198هـ/809-814م) بين الخليفة الأمين (ت 198هـ/814م) وأخيه وولي عهده المأمون (ت 218هـ/833م).
ورغم انتصار المأمون الذي أحرزه من معقله في خراسان؛ فإنه ظل هناك طوال ست سنوات كانت فرصة لتجدد الأطماع في الخلافة داخل البيت العباسي، خاصة بعد أن اتخذ المأمون ولي عهد من العلويين هو علي بن موسى الرضا (ت 203هـ/818م)، وهي خطوة أثارت حفيظة العباسيين في بغداد خشية على مستقبل دولتهم.
قرر العباسيون إعلان مبايعة إبراهيم بن المهدي (ت 224هـ/839م) بالخلافة سنة 202هـ/817م، وهو ما واجهه المأمون وقادته بحزم عسكري شديد "فانكسر إبراهيم مرة بعد أخرى، ولما وصل المأمون إلى بغداد.. اختفى إبراهيم ولم يزل مختفيا سبع سنين، و[وقعت] له في اختفائه حكايات عجيبة" وابتلاءات غريبة ومواقف طريفة، حكاها لاحقا في مجالس الخليفة المأمون بعد أن عفا عنه وجعله من ندمائه، وقد خلّد لنا طرفا منها المؤرخ اليمني الطيب بامخرمة الهجراني (ت 947هـ/1541م) في كتابه ‘قلائد النحر‘.
ومثل رجال السياسة وطلاب المُلك؛ لم يكن أثرياء التجار المحسوبين على سلطة ما ليكونوا بمنجاة عن الملاحقة والمصادرة حينما يطاح بتلك السلطة، ويسعون لمساعدة رجالها في الاختفاء عن بطش الحكام الجدد.
فالصفدي يخبرنا -في ‘الوافي بالوفيات‘- أن التاجر البغدادي الحسين ابن الجصّاص الجوهري (ت 315هـ/928م) "كان من أعيان التجار ذوي الثروة الواسعة واليسار، ولما بويع لعبد الله بن المعتز (ت 296هـ/909م) بالخلافة وانحلّ أمرُه وتفرق جمعُه وطلبه [الخليفة بعده] المقتدر (ت 320هـ/922م) اختفى عند ابن الجصاص هذا، فوشى به خادم صغير لابن الجصاص وصادره المقتدر على ستة آلاف ألف دينار (= اليوم مليار دولار أميركي تقريبا)".
قبل ألف سنة بالضبط من الآن؛ ألغى أمير تونس المعز بن باديس الصنهاجي (ت 454هـ/1065م) سنة 443هـ/1052م تبعية بلاده للدولة الفاطمية "وسيَّر رسولا إلى بغداد ليقيم الدعوة [للخلافة] العباسية" التي هي الغريمة السياسية والدينية للفاطميين؛ حسب المقريزي -في كتابه ‘اتعاظ الحُنفا‘.
أنماط متعددة
وقد استدعى هذا التحول الخطير ردة فعل غاضبة من الخليفة الفاطمي المستنصر بالله (ت 487هـ/1094م) الذي أطلق العنان للقبائل العربية البدوية في صعيد مصر وغربيها للانقضاض على أراضي أميره الصنهاجي المتمرد على طاعته، فعاثت فيها فسادا حتى أجبرته على مغادرة عاصمته متخفيا ومتنكرا في ثياب النساء!
فقد توجهت حشود تلك القبائل "إلى ديار ابن باديس وملكوها..، وضيقوا خناقه حتى لم يتمكن من قتالهم إلا مستندا إلى حيطان إفريقية (= مدينة تونس)..؛ فلم يجد سبيلا غير إعمال الحيلة في خلاصه، فخرج متخفيا في زي امرأة حتى انتهى إلى المهدية، فاستولت العربان على حرمه وداره..، وانتهبوا ما كان في دُوره وقصوره؛ وعاثوا في البلد ينهبون ويأسرون ويقتلون، فخربت القيروان"!!
وبعد ذلك بثلاثة قرون؛ اندلعت ثورة شعبية في تونس على مَنْ كان فيها من رجال دولة السلطان أبي الحسن علي بن عثمان المريني (ت 749هـ/1348م)، ويحدثنا المؤرخ ابن خلدون (ت 808هـ/1406م) -في كتاب رحلته وهو معاصر لتلك الأحداث- أن عبد المهيمن بن محمد الحضرمي (ت 749هـ/1348م) كان "رئيس الكتاب يومئذ، وصاحب العلامة التي توضع عن السلطان أسفل المراسيم والمخاطبات"، وأنه "يوم ثورة أهل تونس.. خرج من بيته إلى دارنا فاختفى عند أبي.. وأقام مختفيا عندنا نحوا من ثلاثة أشهر. ثم نجا السلطان.. وخرج عبد المهيمن من الاختفاء وأعاده السلطان إلى ما كان عليه" من المكانة والنفوذ!!
وكثيرا ما أدى اجتياح القوات الغازية لمدينة ما إلى فرار جماعي لسكانها طلبا للسلامة من النهب والقتل على أيدي جنود السلطة الجديدة؛ ومن ذلك ما يرويه لنا القاضي التنوخي -في ‘نشوار المحاضرة‘- من أنه حين اقتحمت القوات البويهية بغداد سنة 334هـ/945م "خاف الناس السيف [فـ]ـهربوا على وجوههم، وكانت.. الأطفال والعجائز وسائر الناس.. يتعادون يريدون الصحراء -وكان ذلك اليوم حارا- فلا يطيقون المشي"! وينقل عن شاهد عيان للحادثة قوله: "فرأيتُ ما لا أحصي من أهل بغداد قد تلفوا بالحر والعطش، ونحن نركض هاربين، فما شبَّهتُه إلا بيوم القيامة"!!
وتكرر الأمر ببغداد أيضا عندما احتلها التتار سنة 656هـ/1258م؛ فقد كان من أول ما فعلوه هو تصفية الخليفة العباسي المستعصم (ت 656هـ/1258م) ثم "قتلوا أمراءه عن آخرهم، ثم مدوا الجسر وبذلوا السيف ببغداد واستمر القتل ببغداد بضعا وثلاثين يوما، ولم ينج إلا من اختفى [من أهلها]..، ثم نودي بعد ذلك بالأمان فخرج من كان مختبئا، وقد مات الكثير منهم تحت الأرض بأنواع من البلايا"؛ حسبما يرويه تاج الدين السبكي (ت 771هـ/1369م) في ‘طبقات الشافعية الكبرى‘.
وفي الغرب الإسلامي؛ بسط زعيم حركة الموَّحِّدين عبد المؤمن بن علي الكُومي (ت 558هـ/1162م) سيطرته على عاصمة خصومه المرابطين مدينة مراكش سنة 541هـ/1147م، فـ"استوطنها واستقر ملكه بها، وقَتل من أهلها فأكثر واختفى كثير منهم، فلما كان بعد أسبوع أمر فنودى بالأمان، فخرج من اختفى من أهلها"؛ طبقا للنويري في ‘نهاية الأرب‘.
علماء ثوار
وإن كانت السلطة تلاحقُ معارضيها في بوادر المعارضة الأولى ممثلة في "الكلمة" المجردة، فلا عجب أن تلاحقهم حين يثورون عليها حاملين مختلف أنواع السلاح، وأن تواصل المطاردة حتى بعد الهزيمة، عقابًا لمن خالفها أولًا، وحسمًا لمادة الثورة وقطعًا لآمال الثوار ثانيًا، وجعل مخالفيها عبرةً لمن بعدهم ثالثًا!
فعقب كل هزيمةٍ سياسية أو عسكرية، تجتهد السلطة في تعقب المهزومين وملاحقة فلولهم، وخشية من اجتماعهم من جديد، وحينها كثيرًا ما تجدُ من نجا من القتل في المعركة يقضي حياته مختفيًا خائفًا يترقّب أو منفيًّا بعيدًا من أهله وبلده، كما جرى -في صدر الإسلام- لكثير من العلماء الثوار على والي العراق الأموي الحجّاج الثقفي بعد فشل ثوراتهم ضدّه.
فكان ممن طاردهم الحجّاج عدد من أجلاء علماء التابعين، مثل سعيد بن جُبير (ت 95هـ/715م) الذي يذكر الذهبي -في ‘تاريخ الإسلام‘- أنه "خرج (= ثار) مع القائد العسكري عبد الرحمن بن الأشعث (ت 95هـ/715م) على الحجّاج، ثم إنه اختفى وتنقل في النواحي اثنتي عشرة سنة، ثم وقعوا به فأحضروه إلى الحجاج" فقتله في الحادثة الشهيرة. وروى الحافظ الأزدي -في ‘كتاب المتوارين‘ -الذي سبق ذكره- أن بن جبير قال: "والله لقد فررتُ حتى استحييتُ من الله عزّ وجل"!!
وممن اختفى من بطش الحجاج لمشاركته في "ثورة الفقهاء" مع ابن الأشعث: الإمامُ عامر الشَّعْبي (ت 106هـ/725م) الذي يقول عنه الذهبي في ‘سير أعلام النبلاء‘: "كان الشَّعبي فيمن خرج مع القُرّاء (= العلماء) على الحجاج، ثم اختفى زمانا، وكان يكتب إلى يزيد بن أبي مسلم (الثقفي ت 102هـ/721م) أن يكلم فيه الحجاج" ليعفو عنه. وكان يزيد بن أبي مسلم هذا وزير مالية الحجّاج ومستشاره الخاص الذي لا يخرج عن رأيه.
وكذلك التابعيّ الجليل الحسن البصريّ (ت 110هـ/729م) الذي يروي لنا معاناته في الاختفاء عن أجهزة مخابرات الحجاج أبو العرب التميمي (ت 333هـ/945م) في كتابه ‘المحن‘؛ فيقول: "عن الحسن [البصري] قال: كنت مختفيا من الحجاج، وكنت أدعو بدعاء.. فحبسه الله عني، ولقد دخلوا علي ست مرات فدعوت الله عز وجل فأخذ بأبصارهم"! وحكى الإمام ابن عساكر "أن الحجاج بن يوسف أراد قتل الحسن.. مرارا فعصمه الله منه مرتين، وكان اختفى مرة في بيت.. سنتيْن، ومرة في طاحنة في بيت"!!
وإذا كان الحجاج قد ظفر بابن جبير وغيره من الأئمة الذين ثاروا عليه، فقتل بعضهم وعفا عن بعض؛ فقد أضمرت الأرضُ كثيرًا من أعيان المسلمين، ولم يعدم هؤلاء من يحذرهم تربّص السلطة بهم كما صنع الرجل الصالح بموسى عليه السلام، إذ جاءه ﴿رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ﴾؛ (سورة القصص/ الآية: 20).
وكان من هؤلاء الذين وصل إليهم التحذير الثمين قبل ظفر السلطة بهم الحسن البصريّ؛ فقد جاء في كتاب ‘تجارب الأمم‘ للمؤرخ مسكويه (ت 421هـ/1031م) أن "يزيد بن أبي مسلم (مستشار الحجّاج الثقفي) هو الذي نبّه الحسن البصري على الاستتار حتّى سلم من الحجّاج، وذلك أنّه لقيه خارجا من عنده فقال له: توارَ يا أبا سعيد، فإنّي لست آمن أن تتبعك نفسه، فتوارى عنه وسلم منه. وقيل: إنّه استتر تسع سنين"! ويروي ابن كثير -في ‘البداية والنهاية‘- أن "الحسن لما بُشِّر بموت الحجاج سجد شكرا لله تعالى، وكان مختفيا فظهر"!!
ملاحقة مستمرة
مع مقدم الدولة العباسية تواصلت ملاحقة السلطة الجديدة للعلماء الذين لا تطمئن إلى مواقفهم، ولذلك تجددت تجارب العلماء مع محن التخفي والتواري سعيا للأمان؛ خاصة أن العباسيين -ممثلين بواليهم على الشام عبد الله بن علي (ت 147هـ/765م)- بالغوا في استئصال كل أعيان المجتمع الشامي ممن كانت لهم صلات بالدولة الأموية.
وكان من هؤلاء إمام أهل الشام الأوزاعي (ت 157هـ/769م) فتوارى عن الأنظار فرارا بنفسه من القتل فلجأ إلى بيت شيخه واصل بن أبي جميل السلاماني (ت بعد 132هـ/751م)، الذي يعترف بذلك قائلا: "لما هرب الأوزاعي من عبد الله بن علي كان مختبئا عندي"! ويؤكد الأوزاعي ذلك بقوله: "ما تهنَّيتُ قَطُّ بضيافة أحد ما تهنّيتُ بضيافتي عنده! كان خبّأني في هُرْيِ (= مخزن) العدسِ..، فكان لا يتكلف لي فتهنيت بضيافته"؛ وفقا للإمام جمال الدين المزي (ت 742هـ/1341م) في ‘تهذيب الكمال‘.
ومن العلماء الذين أزعجوا السلطة العباسية بصدعهم بكلمة الحق الإمام سفيان الثوري (ت 161هـ/779م) فعرّضه ذلك للمطاردة الأمنية الحثيثة، ففرّ من العراق إلى مكة المكرمة ثم عاد سرًّا إلى العراق حيث توارى حتى "مات بالبصرة مختفيا من المهدي، لأنه كان قوالا بالحق، شديد الإنكار على الظلمة، لا تأخذه في الله لومة لائم"؛ وفقا لحاجي خليفة (ت 1067هـ/1657م) في ‘سلم الوصول‘.
ولم تقتصر الملاحقات الأمنية السلطوية على رجال السياسة وأئمة العلم، بل شملت أيضا كبار المثقفين من الشعراء والأدباء، ممن كانوا ناقدين للسلطة أو محسوبين على سلطة سابقة حتى ولو كانت ضمن دولة واحدة.
ومن القصص الواردة في ذلك ما حكاه الصفدي -في ‘الوافي بالوفيات‘- من أن علّامة الأدب حماد بن أبي ليلى الكوفي (ت 169هـ/786م) المعروف بـ"حماد الرواية" كان أحد أدباء البلاط الأموي في دمشق، لكونه "خبيرا بأيام العرب ووقائعها وشعرها، وكانت بنو أمية تقدّمه وتؤْثِره وتحب مجالسته…، وكان انقطاع حماد إلى يزيد بن عبد الملك (ت 105هـ/724م)، وكان [ولي عهده] هشام (بن عبد الملك ت 125هـ/744م) يجفوه، فلما ولي الأمرَ اختفى حماد وبقي سنة في بيته لا يخرج"!
وجاء في ‘مجمع الآداب‘ لابن الفُوَطي الشيباني (ت 723هـ/1323م) أنه "لما طلب [الخليفة العباسي] المأمون دِعْبل (الخزاعي الشاعر ت 246هـ/860م) بخراسان استتر عند [أميرها] عبد الله بن طاهر (ت 230هـ/845م) وقال:
جئتك مستشفعا بلا سبب ** إليك إلاّ بحرمة الأدب
فاقضِ ذمامي فإنّني رجل ** غير مُلِحّ عليك في الطلب
فأجاره وأجازه (= كافأه) بما مقداره ستون ألف درهم (= اليوم 75 ألف دولار أميركي تقريبا)"!!
محاكمات فكرية
وإذا كانت ملاحقة السلطة لمعارضيها السياسيين -سواء استخدموا القوة الضاربة أو اكتفوا بالكلمة الغاضبة- مفهومة وواردة في العموم؛ فإنه يبقى من المستهجن مطاردتها الأمنية لأصحاب الآراء العلمية لدواع فكرية أو اختيارات مذهبية، أو تضييقها على الرافضين لتولي مناصبها الوظيفية زهدا فيها وتعففا عنها، أو اعتراضا مهذّبا على نمط الحكم نفسه والخلفية الفكرية لأصحابه.
فالإمام المحدّث ابن حِبّان (ت 345هـ959) يفيدنا -في كتابه ‘الثقات‘- بأن الإمام التابعي إبراهيم بن يزيد النَّخَعي (ت 96هـ/715م) "مات وهو متوارٍ من الحجاج فدُفن ليلا"، دون أن يذكر لنا ابن حِبّان سبب ذلك التواري!
لكننا نجد تعليلا طريفا لذلك أبعد ما يكون عن السياسة وغوائلها، وقد ساقه أبو العرب التميمي -في كتابه ‘المحن‘- بقوله: "كان الحجاج يقتل من قرأ [القرآنَ] قراءةَ عبد الله (بن مسعود الصحابي ت 32هـ/654م)، فكانوا يكتتمون بها، ومات إبراهيم النخعي مختفيا منه، وكان يقرأ قراءة عبد الله"!! ولذا "قال حماد بن أبي سليمان (ت 120هـ/739م): لما أخبرتُ إبراهيم النخعي بموت الحجاج بكى من الفرح"!! حسب ابن كثير في ‘البداية والنهاية‘.
ومن ذلك أيضا أن معمر بن عباد البصري (ت 215هـ/830م) كان في المعتزلة "أحدَ كبارهم ومتبوعيهم"؛ كما في ‘تاريخ الإسلام‘ للذهبي الذي يضيف أن معمرا هذا كانت له آراء كلامية غريبة لا يرضى عنها حتى أبناء فرقته "وعلى هذا طلبته المعتزلة بالبصرة عند السلطان، ففرّ إلى بغداد وبها مات مختفيا..، وكان بينه وبين [إبراهيم] النظّام (إمام المعتزلة ت 229هـ/844م) مناظراتٌ ومنازعات في مسائل".
وحين اندلعت المحاكمات السلطوية في "محنة القول بخلق القرآن" خلال الفترة 218-232هـ/833-847م؛ نال أذاها عددا وافرا من أئمة العلم في العراق والشام ومصر سجنا أو اختفاء أو هما معا، وكان ممن توارى فيها عن عيون السلطة إمامُ المالكية بمصر أصْبغ بن الفرَج الأموي (ت 225هـ/840م) الذي "توفّي مختفيا من المحنة" أيام الخليفة المعتصم العباسي (ت 227هـ/842م)؛ وفقا لابن عبد العليم الخزرجي (ت بعد 923هـ/1529م) في ‘خلاصة تهذيب الكمال‘.
ومثْل أصبغ في محنة الاختفاء الإمامُ المقرئ خلف بن هشام البغدادي (ت 229هـ/844م) الذي يفيدنا علاء الدين مُغُلْطاي (ت 762هـ/1361م) -في ‘إكمال تهذيب الكمال‘- أنه "مات ببغداد.. وكان مختفيا أيام الجهمية"، وهم تيار فكري من المتكلمين في العقائد يشملون المعتزلة وآخرين، وكانوا متهمين بأنهم وراء تبني السلطات العباسية لمقولة "خلق القرآن" وما تمخض عنها من محاكمات فكرية شائنة.
ازدواجية مؤلمة
وربما اجتمعت على أحدهم كربة التخفي ومحنة مؤسسة السجن كما جرى للإمام أحمد بن حنبل (ت 241هـ/855م)؛ فقد روى ابن أبي يعلى الحنبلي (ت 526هـ/1133م) -في ‘طبقات الحنابلة‘- أن إبراهيم بن هانئ النيسابوري (ت 265هـ/879م) كان تلميذا للإمام أحمد، وأنه قال: "اختفى عندي أحمد بن حنبل ثلاث ليال ثم قال: اطلب لي موضعا حتى أدور (= أنتقل)، قلت: لا آمن عليك يا أبا عبد الله! فقال لي: النبي -صلى الله عليه وسلم- اختفى في الغار ثلاثة أيام ثم دار، وليس ينبغي أن نتبع سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الرخاء ونتركها في الشدة"!!
وممن نالته محنة خلق القرآن فاجتمع له التخفي والسجن: عباس بن موسى بن مسكويْه الهمذاني (ت نحو 270هـ/883م)، الذي كان كما يصفه الذهبي -في ‘تاريخ الإسلام‘- "أحد الأئمّة الحفّاظ… جليل القدْر سُنّيًا..، وكان امتُحِنَ أيّام [الخليفة العباسي] الواثق (ت 232هـ/847م) ودخل بغداد وتوارى بها، ونزل على أبي بَكْر الأعْيَن، فأُخِذَ من داره، وجرى عليه أمرٌ عظيم" من تلك المحنة!!
وفي مصر الفاطمية عُرف "محدِّث الديار المصرية" عبد الغني بن سعيد الأَزْدي (ت 409هـ/1019م) بـ"اتصاله بالدولة العُبَيدية (= الفاطمية).. [حتى إنه] وَلِيَ وظيفة لهم" رغم مباينته لنظامهم مذهبيا؛ حسب الذهبي الذي يعلل ذلك -في ‘السِّيَر‘- بأنه كان "مداراةً لهم، وإلا فلو جمح عليهم لاستأصله الحاكم خليفة مصر" الفاطمي (ت 411هـ/1021م).
لكن الحافظ الأزدي انتابه الفزع إثر قتل الخليفة الفاطمي صديقيْن له عالميْن كانت بينه وبينهما "مودة أكيدة واجتماع في دار الكتب ومذاكرات"، فما كان منه إلا أن "استتر.. بسبب ذلك خوفا أن يُلحق بهما، وأقام مدة مختفيا حتى ظهر له الأمن"؛ وفقا للصفدي في ‘الوافي بالوفيات‘. ولقد كانت في محنته تلك منحة عظيمة إذْ جعل منها فرصة لتأليف مصنَّفه الطريف "كتاب المُتوارين"، الذي عالج فيه هذه الظاهرة الإنسانية المثيرة التي نتناولها اليوم في هذا المقال بعد ألف سنة من كتابته هو عنها!!
وقبل تحويل الفاطميين عاصمة ملكهم من تونس إلى مصر؛ نالت علماءَ المالكية في بلاد المغرب منهم كروبٌ عظيمة ومحنٌ شداد ألجأت عددا منهم إلى التواري خوفا على حياته، ومنهم العالم الزاهد عمر بن عبد الله بن يزيد المعروف بابن الإمام الصوفي (ت 350هـ/961م) الذي يخبرنا القاضي عياض (ت 544هـ/1149م) -في ‘ترتيب المدارك‘- أنّه لما دخل الفاطميون تونس طُورد وطُلب، فكان "يلبس ثياباً حِساناً ويتزيّا بزِيّ التجار ويتعمم ويمشي بين الناس، ويُخفي بذلك نفسَه فلا يعرفه أحد بذلك الزي" لاشتهاره عندهم بلبس الصوفية!!
ومن عظائم المحن الفكرية في تاريخنا القديم تلك التي عُرفت بـ"فتنة الكُنْدَري" لكونها ثارت بتأجيجٍ من الوزير السلجوقي أبو نصر الكُنْدَري (ت 456هـ/1065م)، وكان هذا الوزير "معتزليا… يؤذي الشافعية ويبالغ في الانتصار لمذهب أبي حنيفة"؛ حسب الذهبي في ‘السِّيَر‘.
فرار جماعي
وقد أدت هذه الفتنة -التي استمرت أكثر من عشر سنوات 444-455هـ/1053-1064م- إلى لجوء جماعي لمئات من كبار الفقهاء والمحدّثين والصوفية والقضاة من بلدانهم بمناطق نيسابور ومرو في خراسان، فبلغ عددهم في سنة واحدة "أربعمئة قاض من قضاة المسلمين من الشافعية والحنفية"؛ طبقا للسبكي في ‘طبقات الشافعية الكبرى‘.
فكان من هؤلاء الفارين من بلادهم جراء عسف السلطة المحدّثُ الحافظ أبو بكر البيهقي (ت 458هـ/1067م)، وإمامُ التصوف أبو القاسم القشيري (ت 465هـ/1073م)، والفقيه الأصولي المتكلم إمامُ الحرمين أبو المعالى الجويني (ت 478هـ/1085م)، فتفرقوا في البلاد "فمنهم من جاء إلى العراق ومنهم من جاء إلى الحجاز.. وتشتت فكرهم..، فمِن عازم على المجاورة [بالحرمين]، ومِن متحير في أمره لا يدري أين يذهب"!!
أما أطرف وأعجب قصص فرار العلماء حين يجدون أنفسهم يُحكَمون من خصومهم الفكريين والمذهبيين؛ فربما كانت حكاية الإمام الأندلسي أبي الوليد محمد بن عبد الله ابن خيرة القرطبي المالكي (ت 551هـ/1156م)، الذي غادر بلده قرطبة بعد أن سقطت سنة 543هـ/1148م في أيدي الموحِّدين بقيادة عبد المؤمن بن علي، وكانوا مناهضين للفقهاء المالكية الذين اعتمدت عليهم دولة المرابطين الذين قوّض الموحدون بنيانها.
ويحدثنا المقّري التلمساني (ت 1041هـ/1631م) -في ‘نفح الطيب‘- عن واقعة فرار هذا الإمام الأندلسي التي تواصلت أحداثها ثماني سنوات، وغطت مساحة تسعة آلاف كيلومتر امتدت من الأندلس إلى الهند؛ فيقول إنه: "خرج من قرطبة.. بعدما درّس بها وانتفع الناس به في فروع الفقه وأصوله، وأقام بالإسكندرية خوفا من بني عبد المؤمن بن علي (= الموحدين)، ثم قال: كأني والله بمراكبهم قد وصلت إلى الإسكندرية!
ثم سافر إلى مصر (= القاهرة).. وأقام بها مدة، ثم قال: والله ما مصرُ والإسكندرية بمتباعدتين! ثم سافر إلى الصعيد.. ثم قال: والله ما يصلون إلى مصر ويتأخرون عن هذه البلاد؟! فمضى إلى مكة وأقام بها، ثم قال: وتصل إلى هذه البلاد ولا تحج؟ ما أنا (كذا؟ ولعلها: ما أراني) إلا هربتُ منه إليه! ثم دخل اليمن، فلما رآها قال: هذه أرض لا يتركها بنو عبد المؤمن! فتوجه إلى الهند فأدركته وفاته بها"!!
احتجاج مبطَّن
ومن أغرب أسباب الفرار من السلطان والاختفاء عن رصد عيونه الإعراضُ عن تولي المناصب الرسمية؛ فربما فرّ بعض العلماء من تولي القضاء خوفًا من أن يُجْبره الحاكم على محاباة طرفٍ أو الحكم بغير ما يمليه عليه علمه ودينه وضميره.
ومن أمثلة ذلك ما وقع للقاضي المشهور بالفقه والذكاء إياس بن معاوية المُزَني (ت 122هـ/741م)، فقد تهرّب من القضاء أولًا، ثم أُلزِم به، فعُيّن قاضيًا لوالي عمر بن عبد العزيز (ت 101هـ/720م) على البصرة عَدِيّ بن أرْطَأة (ت 102هـ/721م)، فتولى القضاء سنةً ثمّ هرب "فتوارى ثم خرج إِلَى واسط" بعد أن خاف بطش الوالي لحكمه في قضية بما يخالف رغبته؛ في قصة طويلة رواها الحافظ المزي في ‘تهذيب الكمال‘.
وغالبا ما كان العلماء يفرّون من تولي القضاء تورعًا وخشية من خطأ الحكم في دماء الناس وأموالهم، حتى إن بعضهم كان يتسبب في حبس نفسه فرارا من إكراهه على تولي القضاء، كما فعل الإمام القاضي شَرِيك بن عبد الله النَّخَعي (ت 177هـ/793م)، وحين نجح أحد ولاة العراق في إكراهه على منصب القضاء التزم الصمت في مجلس القضاء احتجاجا "فجعل لا يتكلم حتى قام فهرب واختفى"؛ طبقا لرواية وكيع بن حيّان الضبي (ت 306هـ/918م) في كتابه ‘أخبار القضاة‘.
In Abbasid Egypt, we meet the Maliki Imam Abdullah ibn Wahb al-Fihri (d. 197 AH/813 CE), who "asked for a fatwa to judge" for a long time in the house of one of his students, according to Imam Ibn 'Uday al-Jurjani (d. 365 AH/976 CE) in his book al-Kamil fi al-Da'efa'.
In Egypt, too, we find the Hanafi Imam Muhammad ibn Abd ibn Harb al-Basri (d. 313 AH/925 CE), who "was the governor of the judiciary of Egypt... six years and seven months until he was hidden and remained hidden for ten years", according to Ibn Abi al-Wafa al-Qurashi (d. 775 AH/1373 CE) in al-Jawahir al-Shidah fi Tabaqat al-Hanafiyya.
As for the "Shafi'i sheikh" in Iraq, al-Husayn ibn Salih ibn Khairan al-Baghdadi (d. 320 AH/932 CE), al-Dhahabi tells us – in Biographies of the Nobles – that he "offered [to him]... The judiciary did not assume it" and fled from his home so as not to be forced to take it, but the Abbasid authority in Baghdad in the days of the caliph Al-Muqtadir closed the door of his house with nails, and the police imposed heavy guard to force him to respond to his appointment as a judge, "and the minister was addressed in that and said: but we meant the power of attorney in his house to say: He was in our time from and entrusted [the police] with his house to assume the judiciary did not do"!!
Ibn Khairan found exceptional support from the Muslim public in his country in support of this position: Imam Abu Bakr ibn al-Haddad al-Shafi'i (d. 345 AH/956 CE) says that he is "a witness... In Baghdad in the year ten and three hundred (310 AH / 922 AD), the door of Abu Ali bin Khairan was poisoned for refraining from judging, and he was hidden! He said: People used to bring their little children [to his house], and they would say to them, 'Look until they speak this' to future generations!!
Ibn al-Imad al-Hanbali (d. 1089 AH / 1678 AD) stated – in the nuggets of gold – that Burhan al-Din Ibrahim ibn Musa al-Abnasi al-Shafi'i al-Qahiri (d. 802 AH / 1399 AD) "was an austere worshiper who was a distraction and was appointed to the judiciary and he hid [rejecting him], and he was optimistic about the Qur'an [f] came out to him [when he opened it], saying: "The Lord of the prison said, 'I am dearer to me than what they call me to'" (Surah Yusuf / verse: 33).
Funny tricks
in the face of an absolute authority to act and with a merciless long hand; The stalker must be afraid of means of escape and methods of denial that he believes in survival for himself, and the first is to be an exceptional means either in its practical nature or in its creative idea, and the pursuers in our history have had their various ways to escape the grip of their pursuers and censorship, and the results of their use ranged between victory and failure.
For example, those fleeing security prosecution often had the idea of resorting to the heights of places because of the sense of safety they achieved there, even if not in a high mountain in a tall building that stands in its place, and it would be preferable if it was unthinkable to use it to hide from sight.
One of the funny hiding stories in that hiding in the minaret because of its height and distance from the expectations of observers, was resorted to by the Mamluk prince Hussam al-Din Lajin (d. 698 AH / 1299 AD), who Safadi mentioned – in 'Notables of the Age' – that he participated in the killing of Sultan al-Ashraf Khalil bin Qalawun (d. 693 AH / 1294 AD) in Egypt, and then disappeared with another prince, so "they came to the mosque of Ibn Tulun and hid in the minaret, and stayed there for more than two days, and vow to Lajin – if he delivers – that he builds the mosque mentioned, and fulfilled his vow" after his survival. Moreover, he took over the Mamluk Sultanate, so "it was the choice of kings in Islam."
From the vastness of the mountains and the elevation of minarets to the narrowness and darkness of the ovens, hiding in the enlightenment was mentioned in many stories of those fleeing power, but most of them ended tragically with the victory of the fugitive and his capture! In 321 AH/933 CE, the Abbasid caliph al-Qahir Billah (d. 339 AH/950 CE) turned against the powerful military commander Emir Munis al-Khadem al-Turki (d. 321 AH/933 CE), who brought him to the helm of the caliphate and killed him.
Then launched Al-Qaher Billah campaign of pursuit and liquidation of the men of Munis and his deep state, which he consolidated for sixty years, was pursued by his assistant Ali bin Baliq (d. 321 AH / 933 AD), who succeeded first in escaping and disappearing, then "some knights came to Al-Qaher and showed him his position, sent the men in his request to the house where he was Vkbst (= stormed), and searched him but did not find him, and hid in Tanour Vstrooh and brought him" was killed!! It has already been mentioned that Imam al-Tabi al-Hasan al-Basri once disappeared inside a "mill in a house"!!
One of the clever tricks to escape from the prison of enemies was what the Umayyad governor of Iraq, Umar ibn Hubayrah al-Fazari (d. circa 110 AH/729 CE), did when Hisham ibn Abd al-Malik deposed him and Khalid ibn Abdullah al-Qusra (d. 126 AH/745 CE) replaced him. 874 AH / 1469 CE) in 'The Rising Stars'.
It may be fashionable to use ordinary luggage bins to smuggle fearful chasers, but for these boxes to be stored in the kitchens of princes, it is worth describing as "thinking outside the box"! This is what the Ayyubid vizier in Damascus Diaa al-Din Ibn al-Atheer (d. 637 AH / 1239 AD) resorted to in 592 AH / 1198 AD when "the conditions differed in him and many complained and said thanks", so he decided to flee from the dangers looming over him "and went out of Damascus in the kitchen boxes hiding"!!
One of the anecdotes of prison disposal tricks related to the world of kitchens is what the Persian prince Yazid ibn al-Muhallab (d. 102 AH/721 CE) made of disguise as cooks, as Ibn Kathir stated – in 'The Beginning and the End' – that al-Hajjaj al-Thaqafi was indignant at Yazid ibn al-Muhallab and two of his brothers, so he "put them in prison, and then the pilgrims went out to some shops to carry out an army. And he took them with him, so he ditched around them and entrusted them with the guards, so when it was in some nights Yazid Ibn al-Muhallab ordered a lot of food so he made it for the guard, then he disguised himself as some cooks and made his beard white beard and went out. Then his brothers followed him and they boarded the ships and marched towards the Levant."
Attractive prizes,
as the governments of the countries of the world do today; the caliphs and princes used to allocate financial rewards for those who provided information leading to the arrest of those who chased them from the personalities who were abused by them, as did the Abbasid caliph Al-Mahdi, who "made a vow (= wasted)... The blood of a man from the people of Kufa who was seeking in the corruption of his state, and made to those who indicated it or brought it a hundred thousand dirhams (= today approximately 125 thousand US dollars), so the man set up a hidden neighborhood and then he appeared" in Baghdad, according to Al-Tanukhi in 'Al-Mustajad from the deeds of the horses'.
Al-Tabari (d. 310 AH / 922 CE) tells us in his history that the Alawite revolutionary Muhammad ibn al-Qasim ibn Ali al-Husayni (d. after 219 AH / 834 AD) took advantage of the preoccupation of his jailers withthe joys of Eid al-Fitr in 219 AH / 834 AD and "escaped from confinement at night. As soon as the Caliph Al-Mu'tasim learned the news of his escape until "he made a hundred thousand dirhams for those who indicated him, and shouted that shouting [in the people], he did not know his news" after his disappearance!!
With these attractive financial prizes to indicate them, one of the most severe things facing the pursuers in previous times was the convergence of human skins, and their knowledge of each other, and the appearance of the stranger among them effortlessly, so questions arise around him and the couriers rush to snitch fawning to power and a desire for its allocated rewards, so the chaser is exposed and his order ends, so the security pursuers needed to disguise themselves in a way that answers the questions of the curious or keeps them away.
Perhaps the easiest and most common form is to flee by disguising themselves as women, due to the nature of their veiled clothes and their distance from raising suspicion, and hating people for a long time looking at them and examining them for their sanctity in society. Despite the "lack" in the cultural imagination of many peoples in hiding as women, the stories of its use are pretended in the books of our Islamic history, and resorting to it was not far from many of those mentioned with courage and heroism, not to mention the great ministers and famous poets.
One of the funniest stories in this is what Al-Jahiz (d. 255 AH / 869 AD) narrated – in his book al-Animal – that the poet Al-Kumait bin Zaid Al-Asadi (d. 126 AH / 745 AD) angered the Umayyad governor of Iraq, Khalid bin Abdullah, who is known for his cruelty, so he ordered his imprisonment "and his wife differed from him in clothes and form until the janitors knew her, so one day he put on her clothes and got out" from prison!! This includes what has already been mentioned about the Emir of Tunisia, Al-Mu'izz bin Badis Al-Senhaji, when the Arab Bedouin tribes invaded Kairouan, "and he went out disguised as a woman until he ended up in Mahdia"!!
A common
pattern Al-Sawli al-Katib (d. 335 AH/946 CE) described to us – in what al-Dhahabi narrated about him in al-Sir – the tragic end of the Abbasid vizier Abu al-Hasan ibn al-Furat (d. 312 AH/924 CE) and his son al-Muhsin (d. 312 AH/924 CE). Then Nazok (the servant of the Baghdad police commander who died 317 AH / 929 CE) killed them and sent their heads to al-Muqtadir."
Among the brave notables who defrauded by fleeing in women's uniforms to escape the pursuit of enemies was Sheikh Alwan bin Abdullah al-Madhaji (d. 660 AH/1262 CE), whom the Yemeni historian Bahaa al-Din al-Jundi (d. 732 AH/1332 CE) describes – in his 'Behavior in the Classes of Scholars and Kings' – as "one of the notables of the sheikhs of the time, a brave and dignified president. He was besieged by the armies of the Mamluk Sultan al-Mansur Qalawun (d. 689 AH / 1290 AD) in his fortress, "and he went down disguised as a harem that no one felt"!!
Security chasers often disguise themselves in the costumes of worshippers, such as Sufis, pilgrims and monks, because they are far from the charge and people believe in them and hate harming them, and therefore stories of disguise in their form are mentioned a lot in history books. This includes what is stated in the book 'The Fighter of the Talbiyin' by Al-Asbahani that in the days of the revolt of Zaid bin Ali al-Hashemi against the Umayyads, "some of the companions [H] came out... Disguised as the pilgrim (= pilgrims), wearing wool robes and wool turbans, driving camels in the garb of camels, until they were safe and turned [from the pilgrims] to Ibrahim [his brother in Basra], and they were with him until he was killed."
Al-Dhahabi stated – in al-Sir – that the doctor Abu Ali Ibn Sina (d. 428 AH / 1038 AD) worked as a minister for some of the princes of Khorasan: "Then the prince died and Abu Ali disappeared with a person. , then taken and imprisoned for four months, and then dragged (= withdrawn) to Asbahan disguised as Sufism, he, his brother, his servant, and two boys, endured adversity" in that flight of them.
It seems that hiding in the clothes of the people of worship was fascist in the nations, as Ibn Taghri Bardi reported – in 'The Rising Stars' – within the events of the year 658 AH / 1260 AD that the soldiers of the Mamluk governor in the Levant arrested the "king of Karaj", which is known today as the state of Georgia, and he was a Christian king who "went out of his country intending to visit Al-Quds Al-Sharif disguised as monks and with a small group of his characteristics", and they discovered his order "while he was on [the city] of Jaffa and sent [Wa] to him who arrested him"!!
Source : Al Jazeera